![]() |
أطروحات فلسفية مركزة للثانية باك ادب
لشخـصية
أساس هوية الشخص : ديكارت : أساس هويةالشخص هي الذات المفكرة جون لوك : أساس هوية الشخص هو الإحساس فرويد : أساسهوية الشخص هي الوحدة الدينامية بين مكونات الجهاز النفسي طبيعة قيمة الشخص : هيجل - غوسدروف : تتمثل قيمة الشخص في انفتاحه على الأخرين موني : يقول مني أن قيمة الشخص مطلقة ومرتبطة بإرادته و وعيه الشخص بين الضرورة والحرية : فرويد : الشخص ذاتخاضعة لإكراهات لا شعورية " الأنا خاضع للضغط من ثلاث جهات وظيفته التوفيقبينها " موني : حرية الشخصتكمن في اندماجه مع الجماعة " إن الإنسان هو الذي يقرر مصيره بنفسه " سارتر : حرية الشخصمطلقة " الإنسان محكوم عليه أن يكون حرا و لا يمكنه أن يرفض ذلك " الغيــــــــــــــر طبيعة وجود الغير : لاشوليه :- النزعةالتشييئية – الغير موضوع أي متعلق بما هو بيولوجي ميرلوبونتي : ينتقدالتصور التشييئي للغير و يعتبر الغير ذات و موضوع في نفس الوقت أي أن طبيعة الغيرمزدوجة "وجود في ذاته و لذاته "سارتر : الغير ذات فقط " الأنا الذي ليس أنا " معرفة الغيـــر : ميرلوبونتي + هوسرل : معرفة الغير ممكنة في البيذاتية " التداخل الذاتي " سارتر : معرفة الغيرمستحيلة مالبرانش : معرفة الغير صعبة العلاقة مع الغير : أرسطو : العلاقة معالغير علاقة تكامل ( الصداقة ) كريستيفا : أساسالعلاقة مع الغير تتمثل في التكامل – الغرابة كنموذج- " إن الغريب يسكننا على نحوغريب " سارتر : أساس العلاقةمع الغير علاقة صراع " الجهيم هم الآخرون " التاريخ الإنسان كائن تاريخيله ماض يعتبر بمثابة ذاكرة يحتفظ بها بوقائعها و أحداثها التي حققها المعرفةالتاريخية : ابن خلدون : التاريخليس مجرد سرد للأحداث بل نظر عقلي فيه مارو : التاريخ هو معرفة الماضيالإنساني غرانجي : التاريخ إمامجرد معرفة تميل إلى الأدب أو إيديولوجيا دور الإنسان فيالتاريخ : ماركس : الناس يصنعونتاريخهم في ظل الصراع الطبقي سارتر : الإنسان صانع التاريخ " الإنسان هو نتاجنتاجه الخاص .وهو فاعل تاريخي في نفس الوقت " التاريخ و فكرةالتقدم ماركس : التاريخ مبنيعلى التناقض و هو منطقه آرون : التقدم التاريخي احتفاظ و تجديد أي الإستجابةلأعمال الجيل السالف و إضافة أشياء أخرى له ستراوس : ينتقد التصور الخطي و يقولأن التقدم ليس سلسلة من الحلقات بل يتضمن الخسارة او الربح و تحكمهالصدفة النظرية والتجريب النظرية هي التأملالعقلي و هي نشاط عقلي يفضي إلى إنتاج أفكار قد تكون لها قيمة معرفية ما التجربة و ماالتجريب ؟ كويري : التجربةملاحظة عامية للطبيعة و التجريب ملاحظة منهجية للطبيعة كلود برنار : التجريبانفتاح على الواقع لاختبار صحة فكرة ما روني توم : ينتقد التصور الكلاسيكي الذييعتقد أن التجريب وحده يتيح التحليل السببي للظواهر و يقول بالمقابل أن العلم لايمكنه أن يكون علما إلا إذا انفتح عل الإفتراضي و الخيال معيار النظرية : دوهيم : - التجريبيون – معيار النظرية هو التجربة أي مطابقـتها للواقع بوبر : معيار صلاحية النظرية هيقابليتها للتكذيب العلوم الإنسانية مشكلة موضعة الظاهرةالإنسانية كانط + دوركهايم : الإنسان موضوع يشبه موضوعات الطبيعة , يقول دوركهايم "يجب دراسة الظواهر الطبيعيةكأشياء" فوكو : الظاهرةالإنسانية معقدة بياجي + ستراوس : الظاهرة الإنسانية تتداخل فيها الذات والموضوع ومن تم يصعب تحليلها و فهمها بقول ستراوس " الوعي بمثابة عدو خفي فيالعلوم الإنسانية " التفسير و الفهم فيالعلوم الإنسانية كانط + دوركهايم : وظيفة العلوم الإنسانية التفسير بوبر + مونرو : وظيفة العلوم الإنسانيةالفهم غرانجي + ستراوس : الفهم و التفسير الحقيقة الرأي و الحقيقة ديكارت : يجب التخلصمن الآراء لبناء الحقيقة باسكال : القلب مصدر المبادىء و العقل مصدرالقضايا لايبنيز : الرأي القائم على الإحتمال يستحق اسم المعرفة معيارالحقيقة ديكارت + اسبينوزا + لايبنيز : – المذهب العقلاني – معيار الحقيقة هي مطابقة الفكر لمبادئه ( البداهة والوضوح ) هيوم + جون لوك : - المذهب التجريبي – معيار الحقيقة هي مطابقة الفكر للواقع كانط : -مذهب توفيقي – مطابقة الفكر للواقع و لمبادئه قيمة الحقيقة كانط : الحقيقة قيمةمعرفية و أخلاقية الدولة مشروعية الدولة وغاياتها جون لوك : وظيفةالدولة هي توفير الأمن و حماية الممتلكات فيبر : الدولة قائمة على مبدأ الهيمنةالمشروعة طبيعة السلطة السياسية ماكيافيلي : السلطةتفترض على رجلها الراغماتية مونتيسكو : الفصل بين السلط الثلاث ألتويس : سلطةالدولة قمعية و إيديولوجيا هل تقوم الدولة على الحق أم العنف ؟ ماكيافيلي : الدولةتستخدم العنف في ظل القانون فيبر : الدولة تقوم على العنف العنف أشكال العنف ميشو : العنف هو منبين السمات المميزة لمجتمعات القرن 20 العنف في التاريخ ماركس : تاريخ أيمجتمع مبني على الصراع الطبقي فرويد : العنف هو أصل الحق مشروعية العنف فيبر : الدولة وحدهالها الحق في ممارسة العنف وهو جوهرها غاندي : اللاعنف هو الذي يحكم النوعالإنساني الحق أصل الحق هوبر + اسبينوزا : التصور الطبيعي : أصل الحق طبيعي يستمد أساسه من القوة روسو + كانط : التصورالتعاقدي أصل الحق طبيعي و ثقافي أساسه التعاقد الإجتماعي العدالة كأساسللحق أرسطو : العدالة أساس للفضيلة اسبينوزا : العدالة أساس الحق العدالة بين المساواة والإنصاف أرسطو : العدالةإنصاف أفلاطون : العدالة فضيلة و هي انسجام بينالقوى المتعارضة الواجب الواجب و الإكراه كانط : الواجب الأخلاقي إلزام الوعي الأخلاقي روسو : أصل الواجب هو الوعي الأخلاقي فرويد : أصل الواجب هو الأنا الأعلى الواجب و المجتمع دوركهايم : الأخلاق نابعة من ضمير المجتمع برجسون : الأخلاق نابعة من ضمير الفرد السعادة تمثلات السعادة أرسطو : تمثلات السعادة متعددة و متباينة كانط: السعادة مجرد تمثلات خيالية البحث عن السعادة أبيقور : اللذة هي بداية الحياة السعيدة و غايتها فرويد: مبدأ اللذة هو الذي يحدد هدف الحياة السعادة والواجب كانط : تتمثل السعادة في الخضوع للواجب والإمتثالللأوامر ألان : يجب على المرء أن يبحث عن السعادةبنفسه ويصنعها بإرادته الحرية الحرية و الحتمية ميرلوبونتي : حرية الإنسان نسبية بوبر : لا وجود للحتمية حرية الإرادة ديكارت: الإنسان حر في اختياراته و حريته رهينةبإرادته الحرية و القانون رومو : لاوجود لحرية بدون قوانين مونتسكو : الحرية هي الحق في القيام بكل ما يسمح بهالقانون هبة |
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا ولكن لي سؤال هذه الدراسة متواجدة في الجزائر |
الساعة الآن 02:34 PM بتوقيت مسقط |
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
:: جميع الحقوق محفوظة لمنتديات لغاتى التعليمية ::